“Storicamente ci sono prove sufficienti di rapporti di convivenza, solidarietà e sostegno nel Cauca”

“Storicamente ci sono prove sufficienti di rapporti di convivenza, solidarietà e sostegno nel Cauca”
“Storicamente ci sono prove sufficienti di rapporti di convivenza, solidarietà e sostegno nel Cauca”

​​Axel Rojas Martínez, sociologo dell’Universidad del Valle e laureato in Studi Culturali presso la Pontificia Universidad Javeriana, ricorda che circa 20 anni fa, durante una visita nella zona del Tierradentro, condivise con la popolazione afrodiscendente che vive nel comune di Páez, Cauca settentrionale.

Hanno raccontato loro il caso di un guaritore afro che viveva lì e che aveva imparato dalla tradizione culturale e medica dei Nasa, la popolazione indigena che vive in questa regione.

“Ci sono molti casi come questo, in cui c’è apprendimento e conoscenza condivisi”afferma Rojas Martínez, professore del Dipartimento di Antropologia dell’Università di Cauca e che attualmente sta svolgendo ricerche sul campo su varie dimensioni del conflitto nel sud-ovest della Colombia.

Il ricercatore fornisce un altro esempio storico che illustra i rapporti di convivenza che si sono verificati tra le diverse comunità che hanno abitato Cauca: consultando l’archivio coloniale di questa regione, il sociologo ha riscontrato casi di indigeni che hanno adottato figli di schiavi in ​​questo periodo.

Inoltre, ricordiamo che la popolazione afro di Tierradentro era produttrice di sale, poiché possedeva una miniera di sale nei torrenti affluenti del fiume Páez. Quella popolazione vendeva quel sale in tutta la regione e generava costanti scambi commerciali.

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In questo dipartimento, dove il conflitto si è recentemente intensificato, hanno storicamente convissuto comunità afrodiscendenti, contadine e indigene, come i Nasa, i Coconuco, gli Yanacona e i Misak.

Inoltre, Cauca presenta una grande diversità in termini geografici, ecologici e climatici, che genera anche diverse condizioni culturali e di vita, molti contrasti.

Per Rojas Martínez è necessario chiarire che i conflitti che si sono verificati tra le popolazioni contadine, indigene e afro-discendenti non sono interculturali o interetnici. Questa qualifica, secondo il professore dell’Università del Cauca, è stata un grave errore da parte dell’accademia.

“Sono conflitti che hanno a che fare con una realtà profondamente precaria nel corso della storia, nella quale c’è una popolazione in crescita con risorse scarse e molte volte, di fronte al bisogno di risorse, c’è una coincidenza di interessi e sorgono tensioni tra coloro che gruppi”Spiegare.

Comprendere l’interculturalità

Axel Rojas Martínez sottolinea che un primo punto chiave è comprendere che la diversità culturale non è solo diversità etnica. In questo senso, la molteplicità delle espressioni culturali e delle tradizioni hanno conferito al dipartimento del Cauca una specificità determinante.

Secondo il sociologo e professore, i modi di intendere la cultura oggi sono molto poveri e questo ci impedisce di poter leggere meglio il nostro passato e il nostro presente.

“Si scopre che nel momento in cui iniziamo a leggere la cultura come un attributo esclusivo di un gruppo di persone che delimitiamo in base a un’identità, smettiamo di capire come funziona la cultura”assicura.

Per fare un esempio, cita il caso della cultura paisa, che è condivisa da uomini, donne, contadini, popolazioni urbane, cattolici e protestanti. “Cioè, esiste una cultura comune di identità multiple. Quindi non possiamo equiparare cultura e identità, è l’errore che commettiamo costantemente, pensiamo che a una cultura debba corrispondere un’identità”.Aggiungere.

Axel Rojas Martínez, sociologo dell’Universidad del Valle e laureato in Studi Culturali presso la Pontificia Universidad Javeriana.

Nel caso di Cauca, dice, le relazioni storiche tra questi gruppi identitari, siano essi comunità indigene, afro-discendenti o contadine, sono state create in parte perché ci sono molti elementi di cultura condivisa.

E sottolinea che la logica del multiculturale che ci abita nel presente, tipica degli ultimi tre decenni, ha portato ad esacerbare gli stati d’animo identitari pensati in termini di tensione e impedisce di vedere le identità nei dialoghi, nelle culture in convivenza, nei gruppi nelle reciprocità.

L’analisi è molto problematica e impoverinte, aggiunge, perché alimenta l’idea che l’origine dei conflitti sia la cultura, o le culture. Ciò, invece di incoraggiare la costruzione di una società più democratica, va controcorrente perché segue il preconcetto secondo cui i conflitti nascono perché pensiamo diversamente o perché concepiamo una questione in modi diversi.

“La questione è più complessa di così e, inoltre, non riconosce che ci sono anche altri attori che partecipano a questi conflitti e che incoraggiano e convertono le tensioni tra popolazioni con risorse limitate e le trasformano in conflitti che chiamano interculturali”lui discute.

Tra i casi storici con cui è stata dimostrata l’unione delle diverse comunità del Cauca, Rojas Martínez evidenzia la marcia dei governatori indigeni degli anni Ottanta, che lasciarono quel territorio e arrivarono a Bogotá e che ebbero il sostegno non solo degli ambienti accademici, ma con le comunità afro-discendenti della valle geografica del fiume Cauca.

Il professore sottolinea che, proprio come in questo caso, in cui ci sono stati incontri, visite, dialoghi e sostegni, si potrebbero rintracciare altri esempi di reciprocità.

“Ci sono prove sufficienti per capire che, anche se è vero che oggi molte persone si trovano in un luogo di conflitto da cui si costruisce la prospettiva per pensare a Cauca, storicamente ci sono state prove sufficienti di rapporti di convivenza, di rapporti di solidarietà , supporto”, finisce.

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