In questo dialogo, il filologo, scrittore e giornalista Domingo Aguilera condivide alcune riflessioni sulla realtà linguistica del nostro Paese, segnato dalla convivenza di spagnolo e guaraní per quasi 500 anni in un rapporto di influenza reciproca non esente da conflitti e violenze.
Il prossimo 23 aprile si celebra la Giornata della Lingua Spagnola alle Nazioni Unite, una data istituita con lo scopo di “sensibilizzare il personale dell’Organizzazione, e il mondo in generale, sulla storia, la cultura e l’uso dello spagnolo come lingua ufficiale”. La ricorrenza è stata istituita come commemorazione dell’anniversario della morte del massimo esponente delle lettere spagnole, Miguel de Cervantes, avvenuta nel 1616.
Prendendo la commemorazione quasi come pretesto, affrontiamo con Aguilera alcuni aspetti sociolinguistici del Paraguay, gli usi della lingua spagnola e il suo rapporto con il guaraní, che costituisce una delle caratteristiche principali della società paraguaiana: un bilinguismo asimmetrico in cui vi è una lingua scritta di prestigio e un’altra orale di uso popolare in modo tale che si pensa e si parla con l’uno, ma si scrive con l’altro.
– Innanzitutto, e in generale, mi sembra importante sottolineare che nessuno parla bene o male una lingua se non la confronta con una sua varietà prestigiosa e colta. In altre parole, se qualcuno dice di un’altra persona “quanto parla bene” o “quanto parla male”, la sta giudicando in base a quella varietà di prestigio, che è ciò che i nostri insegnanti hanno cercato così duramente di instillarci. a scuola e all’università. Questa varietà standardizzata ha proprio il prestigio che si è guadagnata perché possiede un linguaggio più elaborato, più ricco di sfumature, ecc. Si dice spesso che i social network non moltiplicano nulla, rendono solo più visibile ciò che prima non si vedeva per mancanza di diffusione. E questo arriva a persone più bisognose di comunicare che di scrivere secondo le regole. Nelle piattaforme virtuali credo che ci siano molti fattori da considerare, come ad esempio la velocità con cui le persone comunicano, dove la cosa più importante è che ti capiscano e non tanto la correttezza con cui devi scrivere, anche se sai scrivere bene. Da questo lato, c’è un ritorno all’oralità nel nostro tempo, dove gesti, emoji e altri segni sono tornati di moda, come lo erano nelle caverne circa 36.000 anni fa, secondo alcuni studi archeologici.
–I media hanno sempre utilizzato la forma standard della lingua, cioè quella di prestigio, cercando di evitare anche i localismi (parole che si capiscono solo in un luogo) nel comunicare con le persone. Da questo lato, la funzione didattica e divulgativa del “buon parlare” è innegabile nei media, anche se negli ultimi anni i social network hanno dato loro una forte concorrenza. Penso che i media digitali abbiano i suoi pro e i suoi contro, perché a volte lasciano passare cose che ci fanno pensare che non siano passati attraverso un correttore, come ai vecchi tempi. La padronanza di una lingua, nelle sue possibilità più complete, è purtroppo il prodotto di uno sforzo personale e costante, e non può essere trasferita o ereditata ad altri.
–Il bilinguismo in Paraguay ha caratteristiche molto particolari. Padre Bartomeu Melià ha scritto che il Guaraní era la lingua spagnola del Paraguay in epoca coloniale. All’inizio sembra sarcasmo, ma storicamente non così tanto. Applicato alla realtà dell’epoca, significa che i coloni spagnoli assorbirono la lingua guaraní e la parlarono insieme ai loro discendenti, ispanicizzandola rapidamente, sia nella sua base culturale che linguistica, come effettivamente avvenne. Mentre la lingua spagnola era ridotta alla forma scritta, a questioni di pubblica amministrazione, istruzione d’élite e affari formali. L’esposizione alla forma parlata dello spagnolo era molto difficile per le persone, la pratica orale, in un ambiente dove tutti parlavano guaraní e i media non esistevano. Questo è ciò che oggi tecnicamente si chiama diglossia. Il bilinguismo paraguaiano è nato diglossico a causa di questa realtà dell’uso disparato delle due lingue. Pertanto, nello spagnolo paraguaiano si nota un marcato conservatorismo, cioè alcune parole ed espressioni sono ancora usate qui, mentre in altri luoghi non vengono più usate.
–In questo, anche il ruolo del Guaraní gioca molto, poiché conserva molte antiche forme di spagnolo e i parlanti bilingui le usano di nuovo quando parlano in spagnolo, completando un cerchio in cui queste antiche forme si conservano. Recentemente ho sentito un giovane parlare in spagnolo dire in un mezzo di informazione che “non deve finezze a nessuno”, ma “fineza” è una coniazione del guaraní, perché in spagnolo è già fuori uso in questo senso. In Spagna, un professore dell’università dove ho studiato si è stupito che in Paraguay (e in qualche altro luogo dell’America) si usi ancora la parola “proprietà”, ad esempio, poiché, da quanto ha affermato, in Spagna è stata ha smesso di essere utilizzato per molto tempo.
–Il contatto tra castigliano e guaraní è stato intenso ed esteso nel tempo, poiché convivono tra le due lingue già da cinque secoli. Tra le nostre due lingue c’è stata un’influenza reciproca in tutti gli aspetti linguistici, cioè il guaraní è entrato nello spagnolo e viceversa. Nel lessico, nel suono e nella struttura dello spagnolo paraguaiano si trovano tracce del guaraní a tutti i livelli sociali d’uso. Vale a dire, praticamente persone di tutte le classi sociali usano un po’ di guaraní quando parlano in spagnolo, ma la maggior parte di noi non se ne rende conto. E il Guaraní è stato molto modificato dallo spagnolo, fonologicamente e grammaticalmente, ma soprattutto nella base culturale della lingua, dove l’influenza dello spagnolo è stata molto maggiore. In pratica, fin dal primo momento della colonia spagnola, il Guaraní precoloniale venne svuotato dei significati che le parole avevano nel contesto indigeno e fu “ricaricato” dalla nuova cultura coloniale, completamente ispanica. Restano le parole guaraní, ma il contenuto è già diverso.
–Per prima cosa dovremmo oggettivare un po’ ciò che chiamiamo yopará e per questo non c’è niente di meglio che ricorrere alla fonte o al significato più antico che ha la parola. Lo Yopará è un piatto tipico paraguaiano in cui si mescolano locro, fagioli (o fagiolini), verdure (a volte comprende anche carne) e, quasi sempre, formaggio. Ciò che possiamo salvare dal significato del cibo in campo linguistico è che gli elementi sono diversi, differenziabili nell’insieme, e insieme formano la yopá. In linea di principio e in generale, tutte le lingue sono uno Yopará nel senso indicato. Ogni lingua è composta da strati (alcuni la paragonano a una cipolla) e dipende dagli eventi della sua storia per recepire i cambiamenti. Ad esempio, in questo senso, un paese conquistato da una potenza straniera che parla un’altra lingua, la lingua locale sicuramente subirà quell’evento, incorporando nuove parole, nuove espressioni, nuove mode, potrà addirittura scomparire (come effettivamente fecero le lingue). ). Europei che hanno preceduto il latino).
–La yoparizzazione delle lingue dipende in gran parte dalla loro estensione o egemonia. Non c’è Yopará più grande di una lingua egemonica, come lo spagnolo o l’inglese, perché non solo le lingue dei conquistati ricevono influenze, ma quelle dei conquistatori fanno lo stesso di quelle dei conquistati e la loro lingua finisce per arricchirsi enormemente come una lingua risultato. della colonizzazione. In questo senso, lo spagnolo ha ricevuto gli “strati” delle lingue indigene, soprattutto nel suo lessico, dopo il suo lungo periodo di conquista e colonizzazione dell’America. Alcuni parlano di circa 7.000 nuove parole entrate in spagnolo dalle lingue indigene.
–In Paraguay, soprattutto dopo la nostra indipendenza dalla corona spagnola, il bilinguismo paraguaiano non è mai stato ipotizzato o, più precisamente, l’esistenza dei Guaraní non è mai stata ipotizzata dalla società civile e dallo Stato, a fini educativi, di comunicazione e, soprattutto, come un fattore di sviluppo umano. Di solito dico – e mi sembra uno scioglilingua – che in Paraguay abbiamo sempre parlato una lingua che non scriviamo e scriviamo una lingua che non parliamo. E in questa situazione, ovviamente, non possiamo scrivere bene né parlare bene nessuna delle due lingue. Storicamente, il guaraní è la lingua in cui quasi tutti i paraguaiani comunicano più a lungo nel corso della nostra vita, è la lingua dell’ambiente familiare (motivo per cui non è scomparsa). E proprio in questa lingua di grande significato per la costruzione della personalità, dell’identità personale e sociale, in questa lingua siamo analfabeti. Vale a dire, il Paraguay è un paese analfabeta nella propria lingua, cosa che non può essere invertita semplicemente passando all’altra lingua.
–Anche a causa di quanto detto sopra, nonostante attualmente vi sia una massiccia esposizione allo spagnolo attraverso i media e i social network, il Guaraní continua ad essere la matrice della nostra comunicazione quotidiana, anche quando parliamo in spagnolo. L’apprendimento comparativo delle nostre due lingue sarebbe un metodo molto più divertente per imparare lo spagnolo o anche il guaraní. Qualche anno fa, un mio studente del dipartimento guaraní di un’università privata mi ha detto che ha finalmente imparato attraverso il guaraní, dopo aver superato le scuole primarie e secondarie senza averle conseguite, cosa significano i verbi transitivi e intransitivi.
–La naturalezza è la migliore maestra per imparare qualsiasi lingua. Finora la scienza non è riuscita a individuare tutti i fattori che rendono, ad esempio, l’apprendimento della lingua materna così perfetto per tutti noi. Nessuno commette errori nell’apprendimento della prima lingua, che avviene nell’ambiente più naturale che l’uomo abbia, la famiglia. Quindi l’apprendimento di qualsiasi lingua dovrebbe imitare questo ambiente. Ciò è scientificamente provato.
Domingo Adolfo Aguilera Jiménez (José Fassardi, Paraguay, 1967). Ricercatore linguistico e culturale indipendente, giornalista, scrittore e insegnante. I suoi lavori si concentrano sul bilinguismo paraguaiano e sulla mescolanza culturale guaraní-castigliana, sulle lingue di immigrazione del Paraguay, sulle lingue e culture tupi-guarani, tra gli altri argomenti.
Pubblica regolarmente articoli scientifici su riviste specializzate di diversi paesi; È autore di una quarantina di titoli, pubblicati negli ultimi 25 anni, che comprendono compilazioni in lingua guaraní, poesie, un romanzo, un saggio, traduzioni e materiale didattico.
Tra il 2008 e il 2013 ha conseguito il master e il dottorato in Filologia Ispanica presso l’Università di Valencia, Spagna. Inoltre si è laureato in Scienze della Lingua e della Comunicazione Guaraní presso l’Università Nazionale di Asunción (1989-1995).
